Старообрядцы: дело о ночных песнопениях.

Помимо русской православной традиции, в Челябинске распространялись старообрядческие православные учения.

С конца XVII века уральский регион являлся одним из крупнейших центров староверия — не признававшего реформ, проведённых патриархом Никоном. Старообрядческие церковные традиции признавались еретическими.

В Челябинске и прилегающих окрестностях старообрядцы проживали с первых лет существования города, и это создавало одну из заметных проблем для местных властей.

В 1748 году многие челябинские казаки заявили о желании записаться в раскол, то есть быть старообрядцами.

Деление на старообрядцев и прихожан официальной церкви для Зауралья XVIII века зачастую стало условным: многие люди числились приверженцами официального православия не по убеждению, а потому что записным старообрядцам жилось тяжелее: приходилось платить двойную подушную подать, им нельзя было занимать официальные посты т.д. Поэтому было очень велико число скрытых старообрядцев — тех, кто формально был прихожанином официальной церкви, оставаясь приверженцем старой веры.

Несмотря на то, что казаки-раскольники образцово исполняли свою службу, это не спасло их от преследования со стороны местных клерикальных властей.

В Челябинском уезде принимались обширные меры по борьбе с распространением раскольничества:

В Оренбургской губернии, как Ваше Высокопревосходительство изволите быть известны, распространён и усиленно поддерживается раскол; в Челябинском уезде обращают на себя внимание толки старообрядцев, удаляющихся от единения с Православною церковию, почему существующий там единоверческий монастырь представляет благоприятное обстоятельство к ослаблению этих заблуждений. Из донесения Оренбургского и Самарского генерал-губернатора министру внутренних дел от 28.04.1853.

Принимались меры, направленные на возвращение лиц к единоверию. С раскольников отбиралась расписка о недопущении распространения идей раскольничьей веры.

Лица, преследуемые за раскольничество, подписывали специальное клятвенное обещание о возвращении в веру (см. фото).

Порой борьба со старообрядцами доходила до крайностей.

Например, в 60–70-е годы XIX столетия в селе Каменном Челябинского уезда якобы появилась раскольническая секта так называемых «квасников», которые посмели собираться по ночам в праздничные и особые дни в одном из домов селения для пения. Они даже имели наглость при этом притоптывать и прихлопывать:

Священник села Каменного Челябинского уезда Александр Авраамов рапортом от 8 ноября минувшего года за № 73 донёс мне, чрез местного благочинного, что лет более десяти назад до него, Авраамова, доходили слухи о принадлежности некоторых прихожан его к раскольнической секте так называемых «квасников», собиравшихся по ночам на праздники и избранные дни в один дом для пения каких-то стихов на разные неподобные напевы с притопыванием ногами и прихлопыванием в ладоши, но все старания Авраамова узнать что-нибудь достоверное о тех собраниях оставались тщетными, и сами подозреваемые в принадлежности к этой секте не сознаются ни в чём. Из донесения епископа Оренбургского и Уральского от 12.01.1873.

В сентябре 1874 года было установлено, что все допрошенные «квасники» отрицали причастность к раскольничьей секте, поэтому было решено застать их в собрании.

Однако свидетельств того, что такое подозрение подтвердилось, найти не удалось.

О том, на какие течения делились челябинские старообрядческие общины, мы поговорим в другой раз.

А пока предлагаю посетить экскурсию Александра Шестакова по старообрядческой моленной, которая пройдёт завтра, 1 июня, в 12:00.

На фото: текст клятвенного обещания, 1858 год, из фондов ОГАОО (Ф. 6. Оп. 18. Д. 336).

По материалам Н. А. Антипина, В. С. Боже, И. В. Дегтярева, Н. Ю. Емельяновой, С. А. Кускова, Ю. В. Латышева, А. Г. Любимова, Г. Х. Самигулова, Н. М. Чернавского, а также Первой Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г., ОГАОО (Ф. 6. Оп. 18. Д. 336, Ф. 6. Оп. 18. Д. 355, Ф. 10. Оп. 8. Д. 132, Ф. 13. Оп. 1. Д. 21, Ф. 37. Оп. 4. Д. 117), ОГАЧО (Ф. Р-98. Оп. 1. Д. 1665).